The Way of Eternal Life: Romans, Chapter 2.2: Both Jews and Gentiles can only be justified through faith alone in the Finished Work of Christ (2:17 - 5:21)

Introduction: Even the most religious person possible is condemned by the Law of Moses (2:17 - 3:8)

¶Opposite   The proud Jew’s profession of faith in God is destroyed by his breaking of the Law of Moses (2:17 - 29)

¶Opposite   God is always righteous in everything that He does, including judging sin (3:1 - 8)

Body: Justification from sin is by faith alone in the Finished Work of Christ without the works of the Law or circumcision (3:9 - 5:8)

¶Unique    Both Jews and Gentiles can be justified by the same God through their faith in the Finished Work of Jesus Christ (3:9 - 31)

¶Complement   Abraham was justified by faith alone without works (4:1 - 8)

¶Complement   Abraham was justified by faith alone before he was circumcised (4:9 - 15)

¶Opposite   The faith that Abraham exercised to be justified is the same faith that we must exercise to be justified from all sin (4:16 - 25)

¶Opposite   The object of our faith must be Jesus Christ who died in our place and made the atonement for our sins (5:1 - 8)

Conclusion: The origin of sin and the impact of the Finished Work of Christ on the cross for all those who believe (5:9 - 21)

¶Complement   The sin of Adam caused the deaths of him and all of his descendants (5:9 - 14)

¶Complement   The gift of salvation through Christ gives righteousness and eternal life to all who believe in Him (5:15 - 21)

§Unique   Introduction: Even the most religious person possible is condemned by the Law of Moses (2:17 - 3:8)

¶Opposite   The proud Jew’s profession of faith in God is destroyed by his breaking of the Law of Moses (2:17 - 29)

^2:17Behold, you are called a Jew, and rest in the Law of Moses, and make your boast of God; ^2:18and you know his will, and approve the things that are more excellent, being instructed out of the Law. ^2:19And you are confident that you yourself are a guide of the blind, a light of them which are in darkness, ^2:20an instructor of the foolish, a teacher of babes, which have the form of knowledge and of the truth in the Law.

^2:21You therefore who teaches another, do you not teach yourself? You that preach that a man should not steal, do you steal? ^2:22You that say a man should not commit adultery, do you commit adultery? You that abhor idols, do you commit sacrilege? ^2:23You that make your boast of the Law, through breaking the Law do you dishonor God? ^2:24For “the Name of God is blasphemed among the Gentiles through you”, as it is written.

^2:25Because circumcision truly benefits, if you keep the Law; but if you are a breaker of the Law, your circumcision is effectively made uncircumcision.

^2:26Therefore if the uncircumcision keeps the righteousness of the Law, shall not his uncircumcision be counted for circumcision? ^2:27And shall not uncircumcision which is by nature, if it fulfills the Law, judge you, who by the letter and circumcision transgress the Law?

^2:28For he is not a true Jew, which is merely one outwardly; neither is that true circumcision, which is outward in the flesh; ^2:29but he is a true Jew, which is one inwardly; and circumcision is that of the heart, in the spirit, and not in the letter; whose praise is not of men, but of God.

¶Opposite   God is always righteous in everything that He does, including judging sin (3:1 - 8)

^3:1What advantage then does the Jew have? Or what benefit is there of circumcision? ^3:2Much every way; chiefly, because that to them were committed the written Oracles of God.

^3:3But what if some did not believe? Shall their unbelief make the faith of God without effect? ^3:4Certainly not; indeed, let God be true, but every man a liar; as it is written, “That you might be justified in your sayings, and might overcome when you are judged.”

^3:5But if our unrighteousness commends the righteousness of God, what shall we say? Is God unrighteous who takes vengeance? (I speak as a man.)

^3:6Certainly not: for then how shall God judge the world? ^3:7For if the truth of God has more abounded through my lie unto his glory, why yet am I also judged as a sinner?

^3:8And not (as we are slanderously reported, and as some affirm that we say), “Let us do evil, so that good may come”; whose judgment is just.

§Complement   Body: Justification from sin is by faith alone in the Finished Work of Christ without the works of the Law or circumcision (3:9 - 5:8)

¶Unique   Both Jews and Gentiles can be justified by the same God through their faith in the Finished Work of Jesus Christ (3:9 - 31)

^3:9What then? Are we Jews better than Gentiles? No, not at all: for we have already demonstrated both Jews and Gentiles, that they are all under the curse of sin: ^3:10as it is written, “There are none righteous; no, not even one. ^3:11There is no one that understands; there is no one that seeks after God; ^3:12they have all gone out of the Way; they have together become unprofitable. There are none that do good; no, not even one. ^3:13Their throat is an open tomb; with their tongues they have used deceit; the poison of asps is under their lips, ^3:14whose mouth is full of cursing and bitterness; ^3:15their feet are swift to shed blood. ^3:16Destruction and misery are in their ways; ^3:17and the Way of peace have they not known. ^3:18There is no fear of God before their eyes.” ^3:19And we know that whatsoever things the Law says, it says to them who are under the Law, so that every mouth may be shut, and all the world may become guilty before God; ^3:20therefore by the works of the Law no flesh shall be justified in his sight: for by the Law is the knowledge of sin.

^3:21But now the righteousness of God apart from the Law is revealed (being witnessed by the Law and the Prophets), ^3:22even the righteousness of God which is through faith of Jesus Christ unto all and upon all them that believe: for there is no difference, ^3:23because all have sinned, and fallen short of the glory of God; ^3:24being justified freely by his grace through the Redemption that is in Christ Jesus; ^3:25whom God has set forth to be a propitiation through faith in his blood, to declare his righteousness for the passing over of sins that are past, through the forbearance of God; ^3:26to declare, I say, at this time his righteousness, so that God might be just, and the justifier of him who believes in Jesus.

^3:27Where is boasting then? It is excluded. By what Law? Of works? No, but by the Law of faith; ^3:28therefore, we conclude that a man is justified by faith apart from the works of the Law.

^3:29Is he the God of the Jews only? Is he not also the God of the Gentiles? Yes, of the Gentiles also, ^3:30seeing there is one true God, who shall justify the circumcision by faith, and uncircumcision through faith.

^3:31Do we then make the Law void through faith? Certainly not. In fact, we establish the Law.

¶Complement   Abraham was justified by faith alone without works (4:1 - 8)

^4:1What shall we say then that Abraham our father, as pertaining to the flesh, has found?

^4:2For if Abraham was justified by works, he has something to glory in.

But not before God: ^4:3for what does the Scripture say? Abraham “believed [in Jehovah]; and his faith was credited to him for righteousness.”

^4:4Now to him that works is the reward not reckoned of grace, but of debt.

^4:5But to him that does not work, but believes on him that justifies the ungodly, his faith is credited for righteousness. ^4:6Even as David also describes the blessedness of the man, to whom God imputes righteousness without works, ^4:7saying, “Blessed are they whose iniquities are forgiven, and whose sins are covered. ^4:8Blessed is the man to whom the Lord will not impute sin.”

¶Complement   Abraham was justified by faith alone before he was circumcised (4:9 - 15)

^4:9Does this blessedness then come only upon the circumcision, or upon the uncircumcision also? For we say that faith was credited to Abraham for righteousness. ^4:10How then was it credited? When he was in circumcision, or in uncircumcision? Not in circumcision, but in uncircumcision.

^4:11And he received the sign of circumcision, a seal of the righteousness of the faith which he had while being uncircumcised, so that he might be the father of all them that believe (though they are not circumcised), so that righteousness might be imputed to them also;

^4:12and he is the father of circumcision to them who are not of the circumcision only, but who also walk in the steps of that faith of our father Abraham, which he had being yet uncircumcised.

^4:13For the promise, that he should be the heir of the world, was not to Abraham or to his seed through the Law of Moses, but through the righteousness of faith.

^4:14For if only they which are of the Law are heirs, faith is made void, and the promise made of no effect; ^4:15because the Law works wrath: for where no Law exists, there is no transgression.

¶Opposite   The faith that Abraham exercised to be justified is the same faith that we must exercise to be justified from all sin (4:16 - 25)

^4:16Therefore, justification is by faith, that it might be by grace, to the end that the promise might be sure to all the seed; not to that only which is of the Law, but to that also which is of the faith of Abraham.

Who is the father of us all, ^4:17as it is written, “I have made you a father of many nations”), before him whom he believed (that is God, who gives life to the dead, and calls those things which are not as though they were); ^4:18who against hope believed in hope, that he might become the father of many nations, according to that which was spoken: “So shall your seed be.”

^4:19And being not weak in faith, he did not consider his own body now dead, when he was about a hundred years old; neither yet the deadness of Sarah’s womb. ^4:20He doubted not at the promise of God through unbelief, but was strong in faith, giving glory to God; ^4:21and being fully persuaded that, what he had promised, he was also able to perform; ^4:22and therefore it was imputed to him for righteousness.

^4:23Now it was not written for his sake alone, that it was imputed to him;

^4:24but for us also, to whom it shall be imputed, if we believe on him that raised up Jesus our Lord from the dead; ^4:25who was delivered for our offenses, and was raised again because of our justification.

¶Opposite   The object of our faith must be Jesus Christ who died in our place and made the atonement for our sins (5:1 - 8)

^5:1Therefore being justified by faith, we have peace with God through our Lord Jesus Christ; ^5:2by whom also we have access by faith into this grace in which we stand, and rejoice in assurance of the glory of God.

^5:3And not only this, but we glory in tribulations also, knowing that tribulation works patience; ^5:4and patience, experience; and experience, assurance; ^5:5and assurance does not shame us, because the love of God has been poured out in our hearts by the Holy Spirit which was given to us.

^5:6For when we were yet without strength, in due time Christ died for the ungodly:

^5:7for scarcely for a righteous man will one die, yet perhaps for a good man some would even dare to die.

^5:8But God demonstrated his love toward us, in that, while we were still sinners, Christ died in our place.

§Complement   Conclusion: The origin of sin and the impact of the Finished Work of Christ on the cross for all those who believe (5:9 - 21)

¶Complement   The sin of Adam caused the deaths of him and all of his descendants (5:9 - 14)

^5:9Much more then, being now justified by his blood, we shall be saved from wrath through him: ^5:10for if, when we were enemies, we were reconciled to God by the death of his Son, much more, being reconciled, we shall be saved by his life.

^5:11And not only this, but we also rejoice in God through our Lord Jesus Christ, by whom we have now received the Atonement.

^5:12Therefore, as by one man, that is, Adam, sin entered into the world, and death through his sin; and so death passed upon all men, because all have sinned.

^5:13For until the Law was given to Moses, sin was in the world; but sin is not imputed when there is no Law.

^5:14Nevertheless death reigned from Adam to Moses, even over them that had not sinned after the likeness of Adam’s transgression, who is the type of him that was to come.

¶Complement   The gift of salvation through Christ gives righteousness and eternal life to all who believe in Him (5:15 - 21)

^5:15But not as the offense, so also is the free gift: for if through the offense of one many are spiritually dead, much more the grace of God and the gift by grace (which is by one man, Jesus Christ) has abounded to many.

^5:16And not as it was by one that sinned, so is the gift: for the judgment was by one to condemnation, but the free gift is of many offenses unto justification: ^5:17for if by one man’s offense death reigned by one, much more they which receive abundance of grace and of the gift of righteousness shall reign in Life by one, Jesus Christ.

^5:18Therefore as by the offense of one judgment came upon all men to condemnation, even so by the righteousness of one the free gift is offered to all men unto justification of Life:

^5:19for as by one man’s disobedience many were made sinners, so by the obedience of one shall many be made righteous.

^5:20Moreover the Law entered, so that sin might abound; but where sin abounded, grace abounded much more, ^5:21that as sin has reigned in spiritual death, even so might grace reign through righteousness into Eternal Life through Jesus Christ our Lord.

El Camino de Vida Eterna: Romanos, Capítulo 2.2: Ambos judíos y gentiles sólo puede justificarse a través de la fe sola en la obra terminada de Cristo (2:17 - 5:21)

Introducción: Incluso la persona más religiosa posible es condenada por la Ley de Moisés (2:17 - 3:8)

¶Lo opuesto   La profesión de fe de los soberbios judío es destruido por su violación de la ley de Moisés (2:17 - 29)

¶Lo opuesto   Dios es siempre justo en todo que Él hace, incluyendo juzgando el pecado (3:1 - 8)

Cuerpo: La justificación del pecado es solo por fe en la Obra terminada de Cristo sin las obras de la Ley o la circuncisión (3:9 - 4:25)

¶Único   Ambos los judíos como los gentiles pueden ser justificados por el mismo Dios mediante su fe en la Obra terminada de Jesucristo (3:9 - 31)

¶El complemento   Abraham fue justificado solo por la fe sin las obras de la Ley de Moisés (4:1 - 8)

¶El complemento   Abraham fue justificado solo por la fe antes de ser circuncidado (4:9 - 15)

¶Lo opuesto   La fe que ejerció Abraham para ser justificado es la misma fe que debemos ejercer para ser justificados de todo pecado (4:16 - 25)

¶Lo opuesto   El objeto de nuestra fe debe ser Jesucristo, quien murió en nuestro lugar e hizo la expiación por nuestros pecados (5:1 - 8)

Conclusión: El origen del pecado y el impacto de la Obra terminada de Cristo en la cruz para todos los que creen (5:9 - 21)

¶El complemento   El pecado de Adán causó la muerte de él y de todos sus descendientes (5:9 - 14)

¶El complemento   El don de la salvación por medio de Cristo da justicia y Vida Eterna a todos los quien creen en él (5:15 - 21)

§Único   Introducción: Incluso la persona más religiosa posible es condenada por la Ley de Moisés (2:17 - 3:8)

¶Lo opuesto   La profesión de fe de los soberbios judío es destruido por su violación de la ley de Moisés (2:17 - 29)

^2:17He aquí, usted eres llamado un judío, y descansas en la Ley de Moisés, y jactas de Dios, ^2:18y usted conoces su voluntad, y apruebas las cosas que son más excelentes, siendo instruido desde la Ley; ^2:19y usted estás seguro de que usted mismo eres un guía de ciegos, una luz de ellos que están en la oscuridad, ^2:20una instructor de los ignorantes, una maestro de niños, que tienen la forma del conocimiento y de la verdad en la Ley.

^2:21Usted, por tanto, que enseñas a otro, ¿no te enseñas a ti mismo? Usted que predicas que el hombre no debe robar, ¿robas? ^2:22Usted que dices que un hombre no debe cometer adulterio, ¿cometes adulterio? Usted que aborreces los ídolos, ¿cometes sacrilegio? ^2:23Usted que haces tu jactas de la Ley, al quebrantar la Ley, ¿deshonras a Dios? ^2:24Porque “el Nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles por causa de ustedes”, como está escrito.

^2:25Porque la circuncisión verdaderamente beneficia, si guardas la Ley; pero si eres transgresor de la ley, tu circuncisión efectivamente se hace incircuncisión.

^2:26Por tanto, si la incircuncisión guarda la justicia de la ley, ¿no la incircuncisión de él se contará para circuncisión? ^2:27Y si la incircuncisión (que es por naturaleza) cumple la Ley, ¿ello no lo juzgará a usted, quien por la letra y la circuncisión quebrantas la Ley?

^2:28Porque él no es un verdadero judío, quien es meramente uno exteriormente; ni es la verdadera circuncisión, cual es exterior en la carne; ^2:29sino él es un verdadero judío, quien es uno interiormente; y la circuncisión es la del corazón, en espíritu, y no en letra; cuya alabanza no es de los hombres, sino de Dios.

¶Lo opuesto   Dios es siempre justo en todo que Él hace, incluyendo juzgando el pecado (3:1 - 8)

^3:1¿Qué ventaja, entonces, tiene el judío? ¿O qué provecho hay de la circuncisión?

^3:2Mucho en todos los sentidos; lo más importante, porque los Oráculos de Dios escritos fueron encomendados a ellos.

^3:3¿Pero, ¿y si algunos no creyeran? ¿Será la incredulidad de ellos anulará la fe de Dios? ^3:4¡Ciertamente no; de verdad, que Dios sea verdadero, pero todo hombre un mentiroso! Como está escrito, “Para que tú seáis justificados en tus dichos, y podrías superar cuando seas juzgado”.

^3:5Pero nuestra injusticia exalta la justicia de Dios, ¿qué diremos? ¿Es Dios injusto quien se venga? (Hablo como hombre.) ^3:6¡Ciertamente no! Porque entonces, ¿cómo juzgará Dios al mundo? ^3:7Porque si la verdad de Dios abundó más a través de mi mentira hasta su gloria, ¿por qué, pues, también yo soy juzgado como pecador?

^3:8¿Y no qué no decir (como estamos reportados calumniosamente, y como algunos afirman que decimos), “Hagamos el mal para que venga el bien”; cuyo juicio es justo.

§El complemento   Cuerpo: La justificación del pecado es solo por fe en la Obra terminada de Cristo sin las obras de la Ley o la circuncisión (3:9 - 4:25)

¶Único   Ambos los judíos como los gentiles pueden ser justificados por el mismo Dios mediante su fe en la Obra terminada de Jesucristo (3:9 - 31)

^3:9¿Qué, pues? ¿Somos nosotros los judíos mejores que los gentiles? No, no en absoluto: porque ya hemos demostrado que tanto judíos como a gentiles, que todos ellos están bajo la maldición del pecado: ^3:10como está escrito, “Nadie es justo; no, ni siquiera uno. ^3:11No hay quien entienda; no hay quien busque después de Dios. ^3:12Todos se han desviado del Camino; juntos se han vuelto no rentables. No hay quien haga el bien; no, ni siquiera uno. ^3:13La garganta de ellos es una tumba abierta; con su lengua ellos han usado engaño; el veneno de las áspides está debajo de sus labios, ^3:14cuya boca está llena de maldiciones y amarguras; ^3:15los pies de ellos son veloces para derramar sangre. ^3:16Destrucción y miseria están en sus caminos; ^3:17y no han conocido el Camino de la paz. ^3:18No hay temor de Dios delante de sus ojos”. ^3:19Y sabemos que cualquier cosa que dice la Ley, ello les dice a los que son bajos la Ley, para que cada boca puede estar cerrada, y todo el mundo puede llegar a ser culpable ante Dios; ^3:20por tanto, por las obras de la ley ninguna carne será justificada en su vista: porque por la Ley es el conocimiento del pecado.

^3:21Pero ahora, la justicia de Dios aparte de la Ley se revela (siendo testificada por la Ley y los Profetas), ^3:22aun la justicia de Dios cual es a través de la fe de Jesucristo hasta todos y sobre todos los que creen: porque no hay diferencia: ^3:23porque todos han pecado y caído corto de la gloria de Dios; ^3:24siendo justificados gratuitamente por su gracia mediante la redención que es en Cristo Jesús; ^3:25quien Dios ha exhibido públicamente, ser una propiciación a través de la fe en su sangre, declarar su justicia para la remisión de los pecados pasados, a través de la paciencia de Dios; ^3:26para declarar, digo, en este tiempo su justicia; para que Dios sea justo, y el justificador de él quien cree en Jesús.

^3:27¿Dónde está entonces la jactancia? Es excluyó. ¿Por cuál Ley? ¿De las obras? No, pero por la Ley de la fe; ^3:28por lo tanto, concluimos que el hombre es justificado por la fe aparte de las obras de la Ley.

^3:29¿Es él el Dios de los judíos solamente? ¿No es él también el Dios de los gentiles? Si, de los gentiles también: ^3:30viendo que hay un solo Dios verdadero, quien justificará la circuncisión por la fe y la incircun-cisión a través de la misma fe.

^3:31Entonces, ¿invalidamos la Ley a través de la fe? ¡Ciertamente no! De hecho, establecemos la Ley.

¶El complemento   Abraham fue justificado solo por la fe sin las obras de la Ley de Moisés (4:1 - 8)

^4:1¿Qué, pues, diremos que Abraham nuestro padre (según a la carne) ha encontrado?

^4:2Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene algo de lo que gloriarse

Pero no delante Dios: ^4:3porque ¿qué dice la Escritura? Abraham “creyó [en Jehová]”; y su fe fue acreditada a él por justicia.

^4:4Ahora bien, al que obra, la recompensa no se le cuenta de gracia, sino de deuda.

^4:5Pero al que no trabaja, sino cree en Aquél que justifica al impío, su fe es acreditada por justicia. ^4:6Como David también describe la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia sin las obras, ^4:7diciendo, “Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas, y cuyos pecados están cubiertos. ^4:8Bienaventurado el varón a quien [Jehová] no imputará pecado”.

¶El complemento   Abraham fue justificado solo por la fe antes de ser circuncidado (4:9 - 15)

^4:9Entonces, ¿esta bienaventuranza viene solamente sobre la circuncisión, o también sobre los de la incircuncisión? Porque decimos que la fe le fue acreditada a Abraham por justicia. ^4:10Entonces, ¿cómo fue acreditado? ¿Cuándo él estaba en la circuncisión, o en la incircuncisión? No en la circuncisión, sino en la incircuncisión.

^4:11Y él recibió la señal de la circuncisión, un sello de la justicia de la fe que tuvo cuando aún estaba incircunciso; para que él sea el padre de todos los que creen (aunque no estén circuncidados), para que la justicia les sea imputada también;

^4:12y él es padre de la circuncisión a los que no son de la circuncisión solamente, sino que también caminéis en las pisadas de aquella fe de nuestro padre Abraham, que tuvo cuando todavía estaba sin circuncidar.

^4:13Porque la promesa, que él sería el heredero del mundo, no fue a Abraham ni a su simiente a través de la Ley de Moisés, sino a través de la justicia de la fe.

^4:14Porque si solamente los que son de la Ley son herederos, la fe es anulada, y la promesa hecha sin efecto; ^4:15porque la Ley obra la ira: porque donde no existe la Ley, no hay transgresión.

¶Lo opuesto   La fe que ejerció Abraham para ser justificado es la misma fe que debemos ejercer para ser justificados de todo pecado (4:16 - 25)

^4:16Por tanto, la justificación es por la fe, que puede ser por gracia, hasta el propósito que la promesa podría ser segura para toda la semilla; no sólo a lo que es de la Ley, sino también a lo que es de la fe de Abraham.

^4:18Quien es el padre de todos nosotros: ^4:17como está escrito, “Te he hecho padre de muchas naciones”; delante él en quien creyó; (eso es Dios, que da vida a los muertos y llama a las cosas que no son como si fueran); ^4:18quien contra la esperanza creyó en la esperanza, que él podría convertirse en el padre de muchas naciones, de acuerdo a eso el cual se habló, “Así será tu simiente”.

^4:19Y siendo no débil en la fe, no consideró su propio cuerpo ahora muerto, cuando él tenía como cien años; tampoco todavía la esterilidad de la matriz de Sara. ^4:20No dudó de la promesa de Dios a través de la incredulidad, sino era fuerte en la fe, dando gloria a Dios; ^4:21y siendo completamente persuadido, que lo que había prometido, también fue capaz de realizar; ^4:22y por tanto, ello fue imputado a él por justicia.

^4:23Ahora, no fue escrito solo por su bien, que ello fue imputado a él;

^4:24sino también por nosotros, a quienes será imputado, si creemos en el que resucito a Jesús nuestro Señor desde entre los muertos; ^4:25quien fue entregado por nuestras transgresiones, y fue resucitado de nuevo para nuestra justificación.

¶Lo opuesto   El objeto de nuestra fe debe ser Jesucristo, quien murió en nuestro lugar e hizo la expiación por nuestros pecados (5:1 - 8)

^5:1Por lo tanto, siendo justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesús Cristo, ^5:2por quien también tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios.

^5:3Y no sólo esto, sino que también nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación produce paciencia; ^5:4y la paciencia, prueba; y la prueba, esperanza; ^5:5y la esperanza no avergüenza: porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos es dado.

^5:6Porque cuando todavía estábamos sin fuerza, Cristo murió a su debido tiempo para los impíos:

^5:7porque uno apenas morirá por un hombre justo; pero tal vez para un hombre bueno algunos incluso se atreverían a morir.

^5:8Pero Dios demostró su amor hacia nosotros, en que, mientras aún éramos pecadores, Cristo murió en nuestro lugar.

§El complemento   Conclusión: El origen del pecado y el impacto de la Obra terminada de Cristo en la cruz para todos los que creen (5:9 - 21)

¶El complemento   El pecado de Adán causó la muerte de él y de todos sus descendientes (5:9 - 14)

^5:9Mucho más entonces, siendo ahora justificado por su sangre, seremos salvos de la ira a través de él: ^5:10porque si, cuando éramos enemigos, éramos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo; mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su vida.

^5:11Y no sólo esto, sino también nos regocijamos en Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, por quien ahora hemos recibido la Expiación.

^5:12Por lo tanto, como por uno hombre, es decir, Adán, el pecado entró en el mundo y la muerte a través de su pecado; y así la muerte pasó sobre a todos los hombres, porque todos han pecado.

^5:13Porque hasta que la Ley fuera dada a Moisés, el pecado estaba en el mundo; pero el pecado no es imputado cuando no hay Ley.

^5:14Sin embargo, reinó la muerte desde Adán hasta Moisés, incluso sobre los que no habían pecado, conforme a la semejanza de la transgresión de Adán, quién es el tipo de él quien había de venir.

¶El complemento   El pecado de Adán causó la muerte de él y de todos sus descendientes (5:9 - 14)

^5:15Pero no como la ofensa, así también es el regalo gratis: porque si a través de la ofensa de una muchos están espiritualmente muertos, mucho más la gracia de Dios abundó para muchos, y el don de gracia, que es por un solo hombre, Jesús Cristo, ha abundado a muchos.

^5:16Y el don, no fue como por uno que pecó: porque ciertamente el juicio vino por uno para condenación, pero el don es de muchos pecados para justificación: ^5:17porque si por un pecado reinó la muerte, por uno; mucho más los que reciben la gracia abundante y el don de la justicia reinarán en vida por uno, Jesús Cristo.

^5:18Por tanto, como por el ofensa de uno, el juicio vino sobre todos los hombres hasta condenación; incluso así, por la justicia de uno, el don gratuito se ofrece hasta todos los hombres para justificación de Vida:

^5:19porque como por la desobediencia de un hombre muchos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno, muchos serán constituidos justos.

^5:20Y la Ley entró para que el pecado abundase; pero cuando el pecado abundó, sobreabundó la gracia; ^5:21para que así como el pecado reinó para muerte, así también la gracia reine por la justicia para Vida Eterna, por Jesús Cristo, nuestro Señor.